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《旅游世界》香巴拉背后的秘密

近来坛子里好象很冷清哦，是不是大家都忙着过年啦？em29 ;}S"H](HR O

w/Wn3R;]6]7Cf#U} 贴篇刚收到的杂志图文，请各位野的们拍砖：）
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怒江峡谷r;et,CC;f/o S
香巴拉背后的秘密9B ^? z4@
文/《旅游世界》杂志社 李敏 张强 rtV
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图/阿原
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序

香巴拉又名“香格里拉”，传说是藏传佛教中的极乐世界。传说已经不可求证，但在中国西南地区却隐约可见香巴拉的影子——川滇藏三地接壤之处被誉为大香格里拉地区，所有到过此地的人都认为，这里即使不是传说中的香巴拉，也应该是最接近于香巴拉的所在。正因如此，这里成为经典的旅游目的地，丽江、中甸（2001年更名为香格里拉）、稻城、亚丁、丹巴等地也随之被人们所熟悉、向往。2xJp8n K

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从丽江西行百余公里，便可看到，在澜沧江的西岸一列南北走向的雪山挡住了去路。这座山名为碧罗雪山，是香巴拉的西部边界。两条大江夹山而行，东为澜沧江，西为怒江。翻过雪山将进入另一个世界——怒江峡谷。
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怒江峡谷没有香巴拉的耀眼光环。但若真正进入这片狭窄的河谷，它所制造的震撼、惊喜并不比一山之隔的香格里拉少。可惜很多人一入香格里拉便无法再跨一步，到达它身后的另一个世界——那里有另一种美丽，随怒江之水缓缓而行。)F%j!H aQ@,jT m}

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一、二探怒江

2009年大年初五黄昏，阿原站在六库的怒江边上出神。他面前不远处有一些傈僳族人正在岸边的温泉中洗浴，在更远处的一块坡地上五颜六色的简陋帐篷挤在一起，那里是他们的临时部落。正是晚饭时分，炊烟从每个帐篷前升起汇聚到部落上空，然后飘散在怒江峡谷中。
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/CV:d+p5P,sB [[i] 本帖最后由 阿原 于 2010-2-3 16:05 编辑 [/i]]

他有些失望，虽然尽量提前赶来，仍然错过了澡堂会的**部分。继而他又感到欣慰，没有庆祝仪式、表演与游客，眼前的景象更接近于澡堂会的原貌，也更接近于傈僳人的传统。
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这是阿原第二次进入怒江峡谷，第一次是六年之前。当时他还没有迷上摄影，到怒江纯是为了看朋友。但是从怒江回来后，他就日夜渴望着再去一趟。在昆明陪父母过完大年初一后，年初二他便驱车再次踏上怒江之旅。
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路上在腾冲耽搁了两日，年初五当天，他不得不驾驶着车子在腾冲与六库间的山路上左冲右突。澡堂会将在当天下午五点结束，他不想错过这场特殊的节日。
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先爬山，再走沿江公路，这条路很难快起来。翻越高黎贡山用了一个半小时，沿途有辑毒关卡，而且路上不时有牛羊出现，平均车速只有三四十公里每小时。将要到达六库时，突然从路旁跳出来一条赤膊大汉，拦住车子要收“买路钱”。幸好有附近的村民过来将其拦腰抱开，他才乘机落荒而逃。
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从六库到澡堂会还有十几公里的路程，汽车在暮色中缓缓接近温泉所在的位置。突然，一位打水的少女出现在车窗外，阿原悬着的心也随之落地。做为旅游项目的澡堂会确实结束了，但傈僳族人并没有离去，他们还在温泉中继续沐浴。
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澡堂会的准确称呼应是“春浴节”。每年农历正月，怒江峡谷的傈僳族人聚集到江边的温泉里洗浴。他们带着干粮，在温泉边搭起帐篷，一住就是十天半月，每天都要洗个七八次。一般情况下，男人洗时，女人做饭；女人洗时，男人则钻进山林中拾柴打猎。一家人在温泉边上分工明确，幕天席地，其乐融融。2k'Cuq#g,xwk x%m

:grj7edd eX5hZ 阿原端着相机在帐篷间穿行，傈僳族人家热情地邀请他共进晚餐。天色已晚，还要赶回六库住宿，他只好拒绝掉所有的邀请，匆匆拍了些照片后便离开。~*O9{ \sj

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l#J} Igu Fu 春节还没过完，晚上的六库街面比较冷清，大部分店铺都关着门，只有一位从大理来的白族大婶还在做烧烤。在她的摊前坐下，手抓着一瓶啤酒，阿原想起了六年前的那次怒江之行：当时与自己喝同心酒的那位傈僳族姑娘，如今身在何处呢……
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t e4J:HcU [[i] 本帖最后由 阿原 于 2010-2-3 16:26 编辑 [/i]]

二、丁大妈的铁门

为了拍到峡谷的日出，阿原第二天起床非常早。结果发现这是一个很莽撞的想法，峡谷中的太阳都喜欢迟到，有些地方等看到太阳恐怕都已中午了。'iz8@ o&O-y

qkQ+F.W)e$?HG 沿怒江北上，右侧为横断山脉的碧罗雪山和梅里雪山，翻过山即为香格里拉。据闻，从怒江到香格里拉的翻山公路已经规划，等公路打通后将形成“大理-丽江-香格里拉-维西-怒江峡谷”这样一个交通环线。那时车子的速度或许会提上来，香格里拉与怒江峡谷间的来往也会大大方便。
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不过，阿原宁愿车子以每小时30公里的速度爬山，也不愿意看到大量旅游人群涌入怒江峡谷。
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车子在峡谷中缓慢爬行，经六库、福贡到贡山约270公里的沿江公路，几乎走了整整一天。到达贡山后有两条路可选，一是继续沿怒江前行45公里抵达丙中洛，那里有非常著名的怒江第一湾；或者左行约60公里到独龙江，那里生活着更具神秘色彩的独龙族。去独龙江的路面状况非常糟糕，除了越野，其它小车根本进不去。对独龙江的好奇只能留待以后解决，阿原把车子开上了丙中洛的方向。
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下午5点，阿原抵达了传说中的丙中洛。丙中洛的怒江第一湾早已名声在外，几乎成了怒江的代名词。但要说风景，它与山那面的香格里拉、川西坝子相去甚远。
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阿原在六库的酒店里曾看过路书，书中介绍，重丁村有户丁大妈，那是每头“驴子”行走怒江峡谷的落脚处。丁大妈一家人分属6个不同的少数民族，很难想象一个有6种风俗的家庭是如何共同生活在一起的。[o9X[7T;j |I;v

^5V?[ z4`M 重丁村离丙中洛有3公里的下坡路，只有40几户人家、150多口人 ，海拔1700米。当车子停在丁大妈家门前时，阿原大大地吃了一惊。院里的土地被水泥硬化了，两排房子盖得像公寓，住宿价格也不便宜（标间100元、单间50元），门口的大铁门是村里唯一的一道铁门。重丁村至今保持着路不遗拾、夜不闭户的纯朴民风，丁大妈的铁门所为何用，这令阿原十分费解。4fe5n ` q/g

Hn(k6p2Q'F 丁大妈的对面是一户余姓人家的客栈，屋舍古朴，20元一晚，搭伙10元。伙食中有当地特有的石板粑粑，客栈的房门从来不关，小木窗可任意开闭。空荡荡的客栈里住着来自美国的大田和菲律宾的肯尼两人。
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让他没料到的是，余家11口人也由4个少数民族构成：余家为怒族，老大阿普的妻子是独龙族，老二阿登的丈夫是白族，老三阿娜的丈夫是傈僳族。K:VH;Z\f/X
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丙中洛地区居住着多个少数民族。在长期的生活与交往中，各民族间的相互影响与融合比较常见。晚饭后，余家人围着火塘跳起了藏区常见的锅庄舞。阿原发现，余家人中并没有藏族，但孩子们却都穿藏服。在随后的旅行中他也发现，藏族服装在当地少数民族中颇受欢迎，原因可能是藏族服装相对于其他民族的服装而言，更加艳丽、悦目。
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三、路边敬礼的孩子

在重丁村住下后，阿原仍旧计划着拍摄峡谷的日出。早上赶到丙中洛观景台，却发现山顶浓云密布，拍摄条件非常糟糕。他干脆停下来等待浓云散去，一个多小时后方才兴尽而归。回到村子，他又意外地遇到了几位比他先期到达的驴友：广东的小陈夫妇和TW的小王。四人相约一起徒步至秋那桶。m0_"m3t)i7m7K5Zh(m
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    小陈是河南南阳人，她丈夫小刘是昆明人，两人在广东相识成家。小陈是头活跃的驴子，而小刘则妇唱夫随跟着她四处奔波。小王来自TW，本在东莞一家制衣厂做管理，后因全球金融危机工厂关门。失业后他没有回TW，而是一直云南转悠，每到一个地方便住下来呆一段时间。当阿原离开怒江时，他还在六库休息。%P;^I1D*dF7H@ ^
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虽然是第二次到怒江，阿原对怒江的了解并不比第一次多。到怒江后，他一直与一名惯走怒江峡谷的驴友保持着紧密联系。那位驴友告诉他，到达重丁后无论如何要去一趟秋那桶。秋那桶是怒江峡谷北端的最后一个寨子，继续北上，前面不远处就是西藏。H zTW]:lz.fo
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那天正好是周日。当天早上，就在四人从重丁村出发前往秋那桶的同时，村里的信徒们也从家中出发，赶赴不同的地点去追寻自己的信仰。丙中洛地区多种宗教并存，既有从西方传入的天主教、基督教，也有源自各民族文化的原始宗教，还有藏传佛教等宗教。在一个家庭中，由于民族的不同，家人间的宗教信仰也各有所属。在这样一个狭窄的区域内，存在如此多的宗教类型，每种信仰之间还能和谐共处，不能不说是一个小小的“奇迹”。D0R)DSR n@
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从重丁去秋那桶要途经石门关、茶马古道、五里村、尼丹打。一路走过去，几乎每个村寨都是一处世外桃源。而当经过尼丹打时候，当地纯朴的民风更让久居沿海地区的阿原感慨万千。-B,?9\ F#xV

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尼丹打是怒江边上一座默默无闻的小村寨。村子不仅小，而且周围的风景也毫不惹人注意。当阿原四人从村边匆匆而过的时候，路上遇到的孩子会停下来向他们行少先队队礼。遇到的每一个孩子都是如此，这使四人深受感动。由于交通极其闭塞，尼丹打也并非旅游之地，所以这里的村民还处在贫困线下。每当看到路边的孩子在敬礼，阿原总有上去拥抱他们的冲动。看着他们灿烂无暇的笑容，他希望当地人能够尽快富裕起来，同时也还能保持着那份天然的纯朴！
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四、四声部“神曲”

在到达秋那桶之前，已经有位上海的驴友卡卡来到了这里。上海MM卡卡和同伴一起来到怒江，结果同伴没了力气，她便自己背着四个篮球爬上山，给秋那桶的孩子送来了迟到的新年礼物。返回时卡卡也加入到队伍当中，五个人塞一辆车，由丙中洛回到了怒江峡谷中段的匹河。从这里上山有两个地方可去，一是老姆登教堂，另一个是“废都”知子罗。
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老姆登附近住着几十户人家，有驴友们比较熟悉的“姐妹花”客栈，小陈夫妇和卡卡都曾经在客栈落脚。这里的人大多信基督教，去的那天正好碰上西南财大的神学社过来搞活动，四个人很幸运地吃到了圣餐。
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